（续）
好，时间也到了，正好讲到这里，有条件的人去看一下。为什么这些事相的事情，我要不断地强调呢？因为凡夫业障深重，习气深重，虽然听闻法理很痛快，但是在这个时代，最难断除的就是坚固的见思习气。佛门有一句话叫“理可顿悟，事须渐修”，理上让你顿悟其实还算容易。如果你爱学习的话，让你明白教理还算简单，你只要肯去努力闻思正法，把这些大乘方等经典去读一遍，学习一遍，再有法师讲解一下，基本上就可以对大乘空色实相的道理有一个正确的认识。虽然你不一定会立马大彻大悟，但起码方向不会错了。但是我们在事相上这种恶业就很难去除，事相上这种善心就很难生起，明明这个一些事情不好不对，但就是控制不住。所以我们针对初学的人，就着重把事相的道理谈一下。
我们三界之内受生的根本是什么？是见思惑，对吧？而见思惑最容易断的就是见惑，身见、邪见、边见、戒禁取见和见取见。这些见惑相对于思惑来说是很容易断除的，但是对于我们博地凡夫来说，你要断见惑，则如同断四十里流。你看以前发大水，长江决堤，或者是哪个大河决堤，我们解放军战士还可以摆成人墙来救人，或往里边丢水泥袋子，甚至是往里开卡车，还能把这个决口的洪水截住。但你要断这见惑，则如同断四十里流——四十里的一个河开闸了，四十里哎！水流湍急，如同万马奔腾，这时候你往里开啥也白搭了，就是往里开飞机都挡不住。这还仅仅是断见惑。
所以我们更要在事相上努力地去行持，事相上发起真切的心来，就像以前一个善知识告诉我们：修行别无诀窍，至诚恭敬而已。你只有先从事相上发起至诚的心、恭敬的心来，你才有能力，有勇气去面对所有的见思惑业啊！
逆流十心 逆生死流
上节课我们讲了逆顺十心，大概地介绍了一下什么是逆顺十心和逆流十心。顺流十心就是顺着生死流，顺着烦恼流；逆流十心就是逆着烦恼流，逆着生死流。然后我们把顺流十心已经基本介绍过了，逆流十心我讲了忏爱十心和忏见十心。
顺流十心基本介绍过了。逆流十心我们讲到了生大怖畏，就是告诉我们一定要畏惧恶道，畏惧痛苦。我们如果对恶道，对痛苦没有清晰的观照，没有清晰的认识的话，我们生不起很重的惭愧来。我们虽然深信因果，但是因为对恶道没有怖畏心，对苦难没有认识，我们还是不会畏惧因果，不会畏惧恶道的苦难，所以我们一定要对恶道有一个清晰的认识。我们可以学一下八寒八热地狱的名相，你就会了解八寒八热地狱有多么多么的苦，时间有多么多么的久远。
我们以前中国有个词叫什么？“祝您老人家万寿无疆！”这“万寿无疆”根本不是说的人，人哪有什么万寿无疆？百年转瞬即逝，能活到百二十岁的，就是长寿的人，大部分都是很早就死掉了，所谓黄泉路上无老少，孤坟多是少年人。所以我们一定要有一种大怖畏的心，对轮回、对因果、对苦难充满畏惧，因为我们一息不来，立马就会踏上轮回。而我们造作了这么多恶业，轮回的路上可是要受很多的苦，所以这个轮回不是个好事呀！故而我们要对恶道有一种大怖畏的心，这是从事相上来讲。
约理来谈的话，就是告诉我们：我们无始劫来，所有造罪之源就是无明颠倒，由于无明颠倒的过失，我们才无惭无愧，才不信因果，才不断造恶。所以我们要对根本的无明生起怖畏心，对所有的不正见生起怖畏心来，乃至是对于偏空的见解，也要生起怖畏心来。正所谓：“诸佛说空义，为离诸见故；若复见有空，诸佛所不化。”故对于知见之罪，当生大怖畏，勤求正法，数数思维才好，要希求无上正觉之心，早日成佛。
再往下就是第四，发露忏悔。发露忏悔就是我们主要讲的忏悔的内容，就是告诉你要改往修来。我们只有把所有的过失发露出来，罪业才不会增长，以这个心就能翻破我们覆讳过失的心。我们以前造业生怕别人知道，甚至是跟别人狡辩，那么罪业覆藏则会不断增长；而发露忏悔就是翻破我们往昔老是覆讳过失的心，令其显露出来，并破坏它的罪根。
从理性上来讲就是说我们迷失覆藏三谛真理，不见诸法实相，故而得二种生死，不得究竟成佛；假如我们能够掀翻无明，顿证实相，就是真正的发露忏悔。很多人都看过日本的那部佛教电影《禅》，对不对？道元禅师见到阿育王寺烧火的那个老和尚时，向他请问法义，老和尚就说了一句“遍法界不曾藏”。的确是这样的，我要告诉你，我们所有起心动念，我们所有的轨迹，在整个法界都是坦坦荡荡的，你欺瞒不了任何人。如果你做了罪业，内心想覆藏的话，瞒得过天龙八部吗？他们有他心通，是瞒不过的。那你能瞒得过十方诸佛？瞒得过法性？瞒得过阿赖耶识吗？这更是都瞒不过的。我们的心识就像一个仓库，会把你所有造作的业力都给你存起来，机缘成熟后，再千百倍地还给你。而你也要知道，我们自性的功德其实也是未曾藏，我们的自性具备涅槃的常乐我净四德，如果我们能够善用自性，我们就可以成就三德密藏。所以真正的发露就是显露自性真理，彻证诸法实相。
我们的自性就像黄金一样，不论把它打造成兔子，打造成狗，打造成猪，还是把它打造成一个大便，它的本质就是黄金，它也是一直在那儿显现着，它的妙用就是显现了这个。你把它打造成佛像，打造成菩萨，打造成罗汉，它也是那块黄金，它也是坦坦荡荡地在那儿显现，只是我们不明了而已。
第五就是断相续心。既然对所有的恶业发露忏悔了，那就要决断它，不能再作了，如果我们再作的话，那就是没有断相续心。相续不断怎么能忏悔清净呢？我们前面听了很多课了，也都了解了，我们要想忏悔清净，最根本的目的就是要改往修来——改掉往昔的这些过失，并如法地去修持，不能再犯同样的错误了。这样的话，才能够真正的把所有罪业都忏悔清净。这就是断相续心。
从理上来讲的话，就是要以空假中三观之心，念念相续，以八正道的道理，来对治三惑的心，这样就可以翻破恶念相续的心了。我们法性恒常，觉性相续，不论你睡着了也好，醒着也好，众生这个觉知的自性从来没有睡着过，它一直都在。即使你内心非常非常暗钝，已经是非常疲累地睡着了，第六识毫无觉知，但是你这个第七识，却恒审执着第八识的见分以为是我。而我们要断什么相续呀？就断这种妄执自我的心，时时观照哪个是我。前面我们讲了，最早的这一念恶心就是妄计人我，以为有人有我，而产生种种颠倒。我们现在断相续心，就要知道诸法空相，知道一切法不可得，一切法如梦如幻，既然如梦如幻，我不应该取这些幻境上来造一种幻业，以幻心造幻业还被幻所缚，其实都不是真实的。
我们讲“不怕念起，只怕觉迟”。只要你没有觉悟的话，你永远是迷昧的。即使你事相上不再造恶了，但你不了解人我的实相，你相续心还是没有断，念念执着一个虚妄之我，那还是不能真正地灭罪。而当你真正能照破法我二执以后，虽然觉知一切法毕竟空不可得，但其觉性常在，所以是断而不断；虽然觉性常存，但是却能如实了知一切法如梦幻，无我无生，这就是不断而断。这是从理上来讲的断相续心。
（待续）
随喜布施
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